文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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