克己慎独守心明性什么意思出自哪里，心有山海静而不争什么意思-橘子百科-橘子都知道

克己慎独守心明性什么意思出自哪里，心有山海静而不争什么意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(克己慎独守心明性什么意思出自哪里，心有山海静而不争什么意思è)论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也克己慎独守心明性什么意思出自哪里，心有山海静而不争什么意思(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。