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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾方阵是什么意思相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(方阵是什么意思ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：方阵是什么意思“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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