转世灵(líng)童这个词语不(bù)知道大家有没(méi)有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不了解的人来说，第一次(cì)听到(dào)转世灵童的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的(de)事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了(le)解相关消息，给人如此严肃感觉(jué)的事(shì)情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来(lái)决娜能组成什么词，娜字能组什么词语定(dìng)的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于这点我(wǒ)们下面就详细了解了解(jiě)，最(zuì)起(qǐ)码以(yǐ)后说起来(lái)这种事情的时候才不(bù)会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)其实(shí)根本(běn)不是我们想象中的那(nà)种(zhǒng)投(tóu)胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一(yī)听说转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的东西，但其实(shí)许多事情(qíng)存在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是(shì)我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该(gāi)派黑帽系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那(nà)之(zhī)后就开始有了活(huó)佛转世的办(bàn)法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格(gé)鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制(zhì)度则(zé)是在格(gé)鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的转世(shì)办(bàn)法，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定(dìng)一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政(zhèng)府册(cè)封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从(cóng)清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认(rèn)，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定权开(kāi)始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中，由中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常，倒(dào)是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方式(shì)实(shí)在是太(tài)随(suí)心(xīn)所欲了(le)，简(jiǎn)直是完(wán)全(quán)撞运(yùn)气(qì)抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转世(shì)灵童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其实并(bìng)没有科学(xué)依据，只不(bù)过是一种文化(huà)而已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人家(jiā)的(de)文化，中国上下几千年(nián)，很(hěn)多(duō)文化都是(shì)现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取缔(dì)，那么就一(yī)定有道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童(tóng)还(hái)是(shì)转世制度(dù)现在基(jī)本上都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这种问题啊(a)。

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