夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的(de)特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪