文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìnmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语g)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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