黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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