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  “夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰,它不懂;

  不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海,它没见过不懂;

  不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问,他不懂。

  和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处,最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì),做好自己即可。

  出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

  原文节选:

  秋水(shuǐ)时(shí)至,百川灌河。

  泾流之大(dà),两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān),不辩牛马。

  于是焉,河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜,以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

  顺(shùn)流而东行(xíng),至于北海。

  东面(miàn)而视(shì),不见水(shuǐ)端。

  于是焉,河伯始(shǐ)旋其面目,望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē):“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若(ruò)’者,我(wǒ)之谓(wèi)也。

  且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻,而(ér)轻伯夷之义者(zhě),始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子(zi)之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。

  ”

  北海若曰(yuē):“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者,拘(jū)于虚也(yě);

  夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者,笃于时也(yě);

  曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者,束于教也。

  今尔出(chū)于崖涘(sì),观于(yú)大海,乃知尔丑(chǒu),尔将可(kě)与语大理矣。

  天下(xià)之(zhī)水,莫(mò)大(dà)于海。

  万川归之,不知(zhī)何时(shí)止而不盈;

  尾闾泄之,不知(zhī)何时已(yǐ)而不(bù)虚;

  春秋不变,水旱不知。

  此其过江河之流(liú),不可(kě)为量数。

  而吾未尝以此自(zì)多者(zhě),自以(yǐ)比形于天(tiān)地,而受气于阴阳,吾(wú)在于天地之间,犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

  方存乎见少(shǎo),又(yòu)奚以自多(duō)!计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也,不似礨空之在大(dà)泽乎?计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎?号物(wù)之(zhī)数谓之万,人处一焉;

  人(rén)卒九州,谷(gǔ)食之所生,舟车之所通,人(rén)处一焉。

  此其比(bǐ)万物也,不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)?五帝之所连,三王(wáng)之(zhī)所争,仁(r中国人口第一大省,中国人口第一大省排名én)人之所忧,任士之所劳,尽(jǐn)此矣!伯夷辞之(zhī)以为名,仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

  此(cǐ)其自(zì)多(duō)也,不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎?”

  译(yì)文:

  秋天的水按时到了,各条河都(dōu)注入黄河,黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大(dà),从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间,连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

  在这种(zhǒng)情况下,河伯非常高兴,沾沾自喜,认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

  河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行,到了北海,向东面(miàn)看,看(kàn)不见水边。

  于是河伯(bó)就转过他的脸,抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海,对海若叹息说(shuō):“俗语有这样的话:‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ),就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’,这(zhè)样的人,说的就是我(wǒ)。

  我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén),一开头(tóu)我不(bù)相信;

  如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽,我不是到(dào)你的门下请教,就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

  我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

  ”

  北海(hǎi)若说:“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海,因为它受所住地(dì)方的限制(zhì);

  夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰,因为(wèi)它(tā)受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制;

  不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理,因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

  如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看,观览大(dà)海,就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo),这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理了。

  天下的水,没有大过(guò)海的(de),所(suǒ)有的河流都归向这里,不知道什么时候(hòu)才会停息,海水却不见增多满溢;

  尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù),不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ),海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭;

  无论春天还是秋(qiū)天,大海都不(bù)起变化(huà);

  无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱,大(dà)海都不受什么影响。

  它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江河,简直不是用一般数字所能计算的。

  但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满,因为我自知是(shì)自(zì)然的产物中国人口第一大省,中国人口第一大省排名(wù),由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌,并且禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气,我(wǒ)在天地之间,就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

  我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所见太少,又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)?算起来四海存在于(yú)天地之间,不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗?算(suàn)起来中国(guó)存在于海内,不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量之多;

  而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了。

  九州之(zhī)内,人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往,熙熙攘攘,作为每一个人来说(shuō),只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

  个人与万物(wù)相比,不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗(ma)?五帝所禅让(ràng)的,三王所(suǒ)争夺的,仁人所忧虑的(de),仕士所操劳的,也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了!伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声,孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

  他们因此感到(dào)自满,不就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗?”

  注释(shì):

  ①拘(jū):受拘束,受局限。

  ②虚(xū):同墟,狭小的居(jū)处。

  ③笃(dǔ):固(gù),局(jú)限。

  ④时:时令。

  ⑤曲士:乡曲之士,指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

  ⑥束于教(jiào)也:受所受(shòu)教(jiào)育。

  启示(shì):

  告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情,因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境,每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别,受到时间和(hé)空间的限制,人的观念不同很正(zhèng)常。

  这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

  就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致,我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

  强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”,会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思?

  井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思是:我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪,因为青蛙理解不了。

  我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪,因(yīn)为时间(jiān)限制,夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

  表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味,其实揭示了一个(gè)道理:即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因,人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

  井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》,要说“井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点,就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

  因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是,我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪,因为青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪,因为时间(jiān)限(xiàn)制,夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

  基于(yú)这句话的字(zì)面意思,我们(men)可能(néng)会觉得,庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻,而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

  但是,从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中,我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

  庄(zhuāng)子反对区分,那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分,不分优劣,又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了:即因(yīn)为时间和空间等方面的原因,人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

  我们通读《庄子》一书,然后综(zōng)合对应道家思想的特色,会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

  从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发,我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

  庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们(men),人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情,因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境(jìng),每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别,受到时间和空间(jiān)的限制(zhì),人的(de)观念不同很正常。

  这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

  就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致,我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

  强求观(guān)念一致必然违背“自然”,会得不偿失。

  所以,我们可以简(jiǎn)单概述,庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们,每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命(mìng)里独特(tè)的(de)时间和空间(jiān),每(měi)个(gè)人的思想都各具特色,这种特(tè)色也意味着差距。

  人和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距,继而出现不一致,这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

  因此(cǐ),当一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时,就不要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

  而(ér)同(tóng)时(shí),当(dāng)我们身处优越的处境时,也(yě)不要以肤浅的眼光,用相同的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

  与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象,更要注意方(fāng)式方法,从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发,以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论,否则,肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴,另一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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