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中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗

中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗 不积跬步到底读gui还是kui,日积跬步以至千里是啥意思

  不积跬步(bù)到底读(dú)gui还是kui,日积跬(kuǐ)步以(yǐ)至千(qiān)里是啥意思是每天半步半步(bù)的积累起来,一(yī)段时间(jiān)后就是一(yī)千里路的。

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不(bù)积跬步到底(dǐ)读gui还是kui,日积跬步(bù)以至千里是啥(shá)意思

  每天半(bàn)步半步的积(jī)累(lèi)起来,一(yī)段时间后就是一千(qiān)里路。

  比喻(yù)学(xué)习(xí)应该有(yǒu)恒心,要坚(jiān)持下去,不要半途而废。

  出自《荀子(zi)·劝(quàn)学》:“不积跬步,无以至千里(lǐ);

  不积小流,无以成江(jiāng)海。

  ”

《劝学》节选

  积(jī)土成山(shān),风雨兴焉(yān);

  积水成渊,蛟龙生(shēng)焉;

  积善成(chéng)德(dé),而神明自得,圣心备焉。

  故(gù)不积跬步(bù),无(wú)以(yǐ)至千里;

  不(bù)积小流(liú),无(wú)以(yǐ)成江海。

  骐骥(jì)一(yī)跃,不能十步(bù);

  驽马十驾,功在(zài)不舍。

  锲而舍之,朽木不折;

  锲而不舍,金石可镂。

  蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用(yòng)心一也。

  蟹六跪而(ér)二螯,非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者,用心躁也。

翻译

  堆积土石成了高(gāo)山,风雨从这里兴起;

  汇积水流(liú)成为深渊,蛟(jiāo)龙(lóng)从这儿产生;

  积累善行养成高尚的道德,精神得到(dào)提升,圣人(rén)的(de)心境(jìng)由此具备。

  所以(yǐ)不积累一步(bù)半步(bù)的行程,就没有(yǒu)办法达(dá)到千里之远;

  不积(jī)累(lèi)细小的(de)流水,就没有办法(fǎ)汇成(chéng)江河大(dà)海(hǎi)。

  骏马一跨跃,也不足十步远;

  劣马连走(zǒu)十天,它的(de)成功在于不停(tíng)止。

  如果刻(kè)几下就停(tíng)下来了,那么腐朽的木头也刻不(bù)断。

  如(rú)果(guǒ)不停(tíng)地刻(kè)下去,那么金石(shí)也能雕刻成功。

  蚯蚓没有锐利(lì)的爪子和牙齿,强(qiáng)健的筋骨(gǔ),却能向上吃到泥土,向下(xià)喝(hē)到(dào)地下的(de)泉水,这是由于它用(yòng)心专一。

  螃(páng)蟹有六条腿,两个(gè)蟹钳(qián),但是没(méi)中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗有(yǒu)蛇、鳝的洞(dòng)穴(xué)它(tā)就无(wú)处藏身,这是因为(wèi)它用心浮躁(zào)。

不积跬步读音kui还是gui?

  kuǐ

  不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步绝(jué)旅,是一个汉语(yǔ)成语。

  跬步 kuǐ bù 亦(yì)作“蹞步”。

  指一步(bù)半步。

 中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗'>中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗 常与(yǔ)后句(jù)“无(wú)以至千里”连用,意为(wèi)做(zuò)事情不一点一点积累(lèi),就(jiù)永远无法(fǎ)达成目的。

  荀(xún)子《劝学篇》:

  故不积(jī)跬步,无(wú)以至千里;不积小流,无以成(chéng)江海。

  意义

  全句液咐的意思(sī)是:没有一(yī)步半步(bù)的累计,就没有办法到达千(qiān)里的地方(fāng);不积累小河(hé)流(liú),就没有办法汇成(chéng)江(jiāng)海。

  比喻积累的(de)作用,可以(yǐ)充实、丰富、完(wán)善自己。

  可(kě)用来论说学习工作贵在不断积累。

  扩展资料(liào)

  荀(xún)子(zi)(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族(zú),因(yīn)避西汉宣(xuān)帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故(gù)又称孙卿(qīng)。

  周(zhōu)朝战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

  著名思想家、文学家、政治家,儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)之一,时人尊称“荀卿(qīng)”。

  曾并(bìng)埋(mái)凳(dèng)三(sān)次出齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒,后为楚(chǔ)兰陵(今山(shān)东兰(lán)陵)令(lìng)。

  荀子(zi)对(duì)儒(rú)家思(sī)想有所发展,提倡性恶论,常被与孟(mèng)子的(de)性(xìng)善论(lùn)比(bǐ)较。

  对重(zhòng)整(zhěng)儒家典籍也有相当的贡献。

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