文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(z小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段hǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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