辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗