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为(wèi)学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的意思(sī)拼(pīn)音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句(jù)话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大文章真实身高，文章个人资料简介进：你(nǐ)有大的(de)的疑问和困(kùn)惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进”体(tǐ)现了(le)辩证否定观，既肯(kěn)定又否(fǒu)定，既保留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的(de)来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山(shān)学(xué)案》案(àn)语等(děng)史料(liào)。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山文章真实身高，文章个人资料简介(shān)书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生(shēng)”，学(xué)者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中(zhōng)王(wáng)信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正(zhèng)体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩(hán)国(guó)、新(xīn)加坡(pō)等国(guó)的思想(xiǎng)和社会变(biàn)革产生过重大影(yǐng)响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆(lù)九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只有(yǒu)带着问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学(xué)”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是(shì)宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人心的(de)幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道德意(yì)识、道德准则(zé)等无不包括于(yú)人(rén)心之中。

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