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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuà肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的ng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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