十(shí)斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历(lì)是(shì)即于(yú)每月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二十(shí)三、二十四、二(èr)十八、二十九、三十等十日(rì)受持斋戒的(de)。

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十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初(chū)一日此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光(guāng)佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王(wáng)。

　　南方增长(zhǎng)天王(wáng)。

　　西(xī)方广目(mù)天王(wáng)。

　　北(běi)方(fāng)多(duō)闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日四天王太(tài)子(zi)下(xià)降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十(shí)八日此日(rì)四(sì)天(tiān)王太(tài)子使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按察(chá)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大(dà)势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此日四(sì)天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪(zuì)。

　　得(dé)智慧(huì)乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华言净(jìng)满(mǎn)。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此日四天(tiān)王(wáng)使者下(xià)降。

　　按行(xíng)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)释迦牟(móu)尼佛名号(hào)。

　　则增长福利(lì)。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经(jīng)过了由(yóu)拒斥到吸(xī)收的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实践的压力下,十(shí)斋日在盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教(jiào)经(jīng)典,至少在(zài)中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之于(yú)佛教;佛(fú)教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日,在民(mín)众信仰生活中占据了主(zhǔ)导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰当(dāng)的,后者乃《地(dì)藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产生的结果(guǒ),而(ér)它(tā)的(de)称(chēng)谓,似也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为(wèi)准。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不(bù)食，一般来说，只(zhǐ)要(yào)是明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看(kàn)得到手掌纹算起(qǐ)）到日至(zhì)天中为止的这段(duàn)时间都是(shì)持戒者可以(yǐ)饮食的时间，所以按(àn)照一般佛门道场正(zhèng)常(cháng)作(zuò)息，这段时间基本上有早餐与午餐二顿(dùn)要过斋堂(táng)用斋，另(lìng)外，有持午者持(chí)日(rì)中一食，即一(yī)天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过(guò)午不(bù)食一般有(yǒu)早(zǎo)午(wǔ)二斋以及只过午斋的这二(èr)种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要建发集团是国企还是央企 建发员工有编制吗避免十恶(è)业(yè)。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫(yín)、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中(zhōng)讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所(suǒ)说的，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而(ér)且都(dōu)非常重要，这(zhè)是这个法门以及(jí)地藏菩(pú)萨利(lì)益众生(shēng)具体(tǐ)的事(shì)实。

　　外国(guó)素(sù)食餐厅(tīng)一(yī)年比一年多，外(wài)国人(rén)吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是(shì)妄(wàng)念太(tài)多。

　　心是主宰，心(xīn)理(lǐ)健康则身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几(jǐ)天修清(qīng)净(jìng)心(xīn)，对于养生、修行(xíng)，有(yǒu)很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是十斋日真(zhēn)正(zhèng)的(de)用(yòng)意所在。

十斋日指(zhǐ)的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每(měi)月之一(yī)日、八日、十四(sì)日、十五日、十八(bā)日、二十三日、二十(shí)四日、二十八日、二(èr)十九日(rì)、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日、十五日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十九日、三十日（小月二十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于此六日集会(huì)一处，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六日受持(chí)一日一(yī)夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则(zé)令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益(yì)行者。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　十(shí)斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期(qī)已进入(rù)佛教(jiào)经典(diǎn)，至少(shǎo)在中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒(tú)对十(shí)斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在(zài)民(mín)众(zhòng)信仰生活中占据了(le)主导地位；

　　而将敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果，而它的(de)称谓，似也应以(yǐ)写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源：百度百科-六斋日

　　参(cān)考(kǎo)资(zī)料来源：百度百科-每月十斋日

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