孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(十二生肖中张牙舞爪是哪些动物yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。十二生肖中张牙舞爪是哪些动物>

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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