春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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