夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道的含义(yì)等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(g赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么ǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不(bù)说(赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么shuō)人话"。

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