生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语是(shì)这句话的意思为生(shēng)在我前面(miàn)，他(tā)懂(dǒng)得道理本来就(jiù)早于(yú)我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关(guān)知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子(zi)监(jiān)上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时(shí)的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十(shí)七年(nián)至十八(bā)年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄(chéng)清人们在至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道(dào)也固先乎吾(wú)”这(zhè)句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓(wèi)语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是文(wén)言(yán)文常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的(de)状语并(bìng)不是一定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必(bì)定后置(zhì)，那就是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状(zhuàng)语(yǔ)是用(yòng)来修饰、限制谓语动词(cí)或(huò)形容词的(de)，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时(shí)，一般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后(hòu)面(miàn)是介词引入的(de)对象，属(shǔ)于(yú)介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾(bīn)结(jié)构都要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上(shàng)买的”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如问题中(zhōng)的例子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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