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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(r一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱ú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习一文钱等于多少人民币，一贯钱相当于现在多少钱(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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