夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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