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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。<复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思/p>

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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