恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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