文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释以(yǐ)及(jí)文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释，许行(xíng)古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(y冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思ǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思