贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四(sì)天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)阿弥(mí)陀佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子(zi)使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三(sān)日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若念大(dà)势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四(sì)日此日(rì)四天(tiān)王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日(rì)此日(rì)四天王使者下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥(chì)到(dào)吸收的过程(chéng);在(zài)统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修习实践的压力下,十(shí)斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者归(guī)之于佛(fú)教;佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造使其反而取(qǔ)代了道教(jiào)十斋日,在(zài)民(mín)众信仰生活(huó)中(zhōng)占据了(le)主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗书(shū)中的(de)十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的(de),后者(zhě)乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正(zhèng)常作息，这段时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持(chí)午者持日中一食，即一天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过(guò)午不食(shí)一般有早午二斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此一天不能不(bù)吃饭，中(zhōng)午一定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡(wáng)人过世作七(qī)，也是出自地藏经。

　　可知，地藏(cáng)经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们(men)日常生活讲得很多，而(ér)且都非(fēi)常重(zhòng)要(yào)，这是这个法门以(yǐ)及地藏菩萨利益众生(shēng)具体(tǐ)的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人(rén)吃(chī)素，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源(yuán)是(shì)妄想，妄念少，病则容(róng)易(yì)好。

　　心(xīn)是主宰，心理健(jiàn)康则身体的健康很容(róng)易得到。

　　只要一个月中有几天修(xiū)清净心，对(duì)于养生(shēng)、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才(cái)是十斋日真正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行持八斋戒(jiè)的好(hǎo)日子，即农历每月之一(yī)日、八日、十四日(rì)、十五日、十(shí)八日(rì)、二(èr)十三日(rì)、二十四日(rì)、二十八日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初(chū)八日、十四日、十五日(rì)、二十三日、二十九日、三(sān)十日(rì)（小月二十八(bā)日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于(yú)此六日集(jí)会一处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二众乃于此六日受持(chí)一日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸(xī)收的(de)过(guò)程；

　　在统治者(zhě)推行(xíng)十(shí)斋日，以及民众修习实践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉(fèng)者归(guī)之于(yú)佛教(jiào)；

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的改(gǎi)造使其反而取代(dài)了道教(jiào)十(shí)斋日(rì)，在(zài)民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位(wèi)；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统称为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋日(rì)》是不恰当的，后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称谓，似也应(yīng)以写(xiě)本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度(dù)百科-每月十(shí)斋日(rì)

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