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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。三件套是哪三件

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(三件套是哪三件huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中三件套是哪三件首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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