恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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