春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性guān)于春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的(de)心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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