为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)拼(pīn)音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也(yě)的意思(sī)拼音(yīn)是“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)”的意思(sī)是学习这件事情(qíng)忧患(huàn)的是没有疑(yí)问，学习(xí)中(zhōng)只有疑(yí)问才会(huì)不诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的(de)一句话，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既(jì)保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认(rèn)识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先(xiān)生全(quán)集》的(de)卷(juǎn)次(cì)一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书(shū)立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江(jiāng)西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾(qián)道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭(zāo)给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明(míng)两代(dài)“心学” 的开(kāi)山(shān)之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社会变革产生过(guò)重(zhòng)大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则(zé)有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问(wèn)就(jiù)怕发(fā)现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致(zhì)用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持(chí)敬的(de)内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器官、而是作为(wèi)道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们(men)的一切道德意识、道德准则等(děng)无不(bù)包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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