春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guā再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活n)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

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