黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更(gèng)多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了(le)百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文(wén)化实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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