夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字(zì)所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不(语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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