春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以(yǐ)及(jí)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的(de)哪(nǎ)个(gè)国家的人(rén)等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ru酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人ì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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