黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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