恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让siki老师是哪个大学的？之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(siki老师是哪个大学的？duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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