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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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