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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字,恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

  出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng),孟子(zi)认为人性(xìng)本善,人皆有不忍人之心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

  原文(wén):恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;

  羞恶(è)之心,义之端(duān)也;

  辞(cí)让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。廉贞是什么意思,廉贞七杀是什么意思

  人之有是四端也,犹其有四体(tǐ)也。

  有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;

  谓(wèi)其君不能者(zhě),贼其君者也(yě)。

  凡有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆扩而充之矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充 之,足以保四(sì)海;

  苟不充(chōng)之,不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略(仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非,民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng))和政(zhèng)治行(xíng)动,成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国中期,属儒家经典著作。

  其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善论,主张(zhāng)德治。

  南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思(廉贞是什么意思,廉贞七杀是什么意思sī)是:同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》,在孟子(zi)的(de)哲(zhé)学(xué)里(lǐ),人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心,即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

  以不忍人之心(xīn),行不忍人之政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

  所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě),今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng),皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父(fù)母也,非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也,非恶(è)其声而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让(ràng)之心,非人也;无是非(fēi)之心(xīn),非(fēi)人也。

  恻(cè)隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端(duān)也;辞让之心,礼之端也(yě);是(shì)非之心,智陵旁并(bìng)之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹尺迹其有四体也(yě)。

  

   有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始(shǐ)然(rán),泉之始达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充(chōng)之,不足(zú)以事父母。

  ”

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