春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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