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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数(shù)字(zì)所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违回族女人为什么离婚少背(bèi)“自然”，会得不回族女人为什么离婚少偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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