夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗height: 24px;'>空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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