①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现(xiàn)了辩丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了(le)意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前(qián)言和附(fù)录(lù)。

　　附(fù)录(lù)包括(kuò)各本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹之(zhī)书信和(hé)《象(xiàng)山学案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷(juǎn)三十四、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文(wén)由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年(nián)1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经(jīng)皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国(guó)的思想和社会变(biàn)革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什(shén)么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子(zi)之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学(xué)问就怕发现(xiàn)不(bù)了问(wèn)题，只有带(dài)着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格物(wù)致(zhì)知”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人(rén)，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实体(tǐ)加以论述，认(rèn)为人(rén)们的(de)一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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