黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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