夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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