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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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