恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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