夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就(jiù)是我。

瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(d瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思e)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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