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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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