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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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