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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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