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如来佛祖最怕的一个人,如来佛祖的克星是谁

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义,劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

  《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有:

  1、博学

  古(gǔ)义:广博(bó)地(dì)学(xué)习,广泛地学习。

  今义:知识、学识(shí)的渊博。

  2、参

  古义:检验(yàn)。

  今义(yì):加入。

  3、假

  古(gǔ)义(yì):凭借(jiè),借(jiè)助。

  今义(yì):与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

  4、金

  古义:金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

  今(jīn)义:金子,黄金。

  5、爪牙

  古(gǔ)义:爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

  今义:坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

  6、用心

  古义:因为(wèi)用心。

  今义:读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义(yì):绳子,绳索。

  8、跪(guì)

  古义(yì):腿脚。

  今义:跪下。

  9、疾(jí)

  古义:疾劲(jìn),强,大,这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

  今(jīn)义:疾病。

  10、致(zhì)

  古(gǔ)义:达(dá)到(dào)。

  今义:赠送,给予。

  11、寄托

  古义(yì):这里指(zhǐ)藏身(非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者)。

  今义:大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

  荀子《劝学(xué)》原文节选:

  君子曰:学不可以已。

  青,取(qǔ)之于蓝而青于蓝;

  冰(bīng),水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

  木直中绳(shéng),鞣(róu)(左应为“车”,原字已废除)以为轮(lún),其曲中规。

  虽有槁暴,不复挺(tǐng)者,鞣使之然也。

  故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí),金就砺则利,君子博学而日(rì)参省乎己,则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

  译(yì)文:

  君子说:学习是不可以停止的(de)。

  靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的,可是比蓝草的颜色(sè)更深;

  冰是水凝(níng)结而成(chéng)的,却比水还要寒冷(lěng)。

  一块木材(cái)直得合乎墨线,假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮,它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

  即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不(bù)会再挺直,是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

  所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直,刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利,君子(zi)广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己,那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

  选段赏析:

  开篇“君子(zi)曰(yuē):学(xué)不可以已。

  ”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句,也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

  荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de),必(bì)须用礼义来矫正,所以他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

  “性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点,他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止,就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏,解决根本(běn)问题。

  因为他十分重视这个问题,所以(yǐ)他把自(zì)己的见解,通过“君子”之口提(tí)出来,以示郑重。

  开头就提出了中心论(lùn)点,语言(yán)简劲,命意(yì)深广(guǎng),因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

  以“青(qīng),取之(zhī如来佛祖最怕的一个人,如来佛祖的克星是谁)于蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而(ér)寒于水”,来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习,都能进步,今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ),学生也可以超过老师。

  这两个比喻,使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

  不过(guò),要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”,决不是“今(jīn)日学(xué),明日(rì)辍”所能办到的,必(bì)须(xū)不(bù)断地学,也就是(shì)说:“学不可以已”。

  所以,这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点,催人奋(fèn)进(jìn)。

  这篇(piān)文章各段的条理十分清楚,基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题,而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

  在文草(cǎo)中(zhōng),作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ),形成鲜明对(duì)照,以增(zēng)强文字的说服力。

  例(lì)如,在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时,他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻,也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻,他如来佛祖最怕的一个人,如来佛祖的克星是谁(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃,不能十步”和“驽(nú)马十驾,功在不(bù)舍”;

  “锲而舍之,朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍,金(jīn)石可(kě)镂”;

  以及“无爪(zhǎo)牙之利,筋(jīn)骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如(rú),而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹,却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

  这就(jiù)表(biǎo)明,“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

  在荀子哲学(xué)思想中,“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

  创(chuàng)作(zuò)背景:

  战国时期(qī),奴隶制(zhì)度进一步崩渍,封建制度(dù)逐步形成,历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

  许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā),对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张,并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié),历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

  诸子百家纷纷(fēn)著书立说,宣传(chuán)自己的(de)主张,批评别人,出(chū)现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

  葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

  他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移,但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它,顺应它,运用它。

  为(wèi)了如来佛祖最怕的一个人,如来佛祖的克星是谁(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义,他创作了《劝学(xué)》一文。

  作者简介(jiè):

  荀子(约公元前313年一公元前238年(nián)),名况,字(zì)卿,华夏族(zú)(汉族(zú)),战国(guó)末(mò)期赵国人。

  著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā),时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

  西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng),故又称孙(sūn)卿。

  曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(líng)(位于今山东兰(lán)陵县)令。

  荀子对橘家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较,荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些?

  《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词:

  辞

  古(gǔ)义(yì):推(tuī)脱。

  今(jīn)义:美好的词语。

  治

  古义:研究。

  今(jīn)义:治理。

  更(gèng)

  古义(yì):重(zhòng)新(xīn)。

  今义:更加(jiā)。

  但

  古义:只。

  今(jīn)义:转(zhuǎn)折连接词,但是。

  孤(gū)

  古义:古时候王侯的自称,我(wǒ)。

  今(jīn)义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事。

  今义:就(jiù)。

  《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字:

  孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪:通耶,表反问语气,相当于“吗”。

  卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事:涂,通途。

  《孙权劝学》一词多义:

  当(dāng)

  但当涉猎(助动词,应当)

  当涂掌事(动(dòng)词(cí):数冲正)

  见(jiàn)

  见往事(shì)耳(了解)

  大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(认清)

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