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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意(yì)思,天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉造(zào)字后(hòu),上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大地(dì)上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐(lè)者所(suǒ)以(yǐ)致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝廷(tíng)有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有术矣,而义为本。<沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读,沅有芷兮澧有兰 什么意思/p>

  本(běn)立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是(shì)用(yòng)来表达悲(bēi)哀之(zhī)情(qíng)的,不是(shì)用来作假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有(yǒu)规定的,而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力(lì)的目(mù)的;

  君臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼容(róng)的,而要以恭敬为(wèi)要求(qiú);

  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的(de);

  用兵(bīng)是有战略(lüè)规(guī)定的(de),要以讲求道(dào)义为根本(běn)。

  根本确立了,而大道就可(kě)以行(xíng)得通,根本(běn)破坏了(le),而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》,记录了先(xiān)秦(qín)至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的道(dào)理(lǐ)。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天(tiān)下(xià)弗能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远(yuǎn)古贤君沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读,沅有芷兮澧有兰 什么意思尧舜的传说(shuō)、仓颉(jié)造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等(děng),是《本经训(xùn)》留给(gěi)后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天(tiān)的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌词为句(jù)首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红颜一(yī)笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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