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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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